道可道，非常道；名可名，非常名。 　　注 　　概念分析：道：路也。路供人行，行至某处。人生有道，道必有所之。 　　客观真实１：人在世间，即是在时空连续的宇宙中，占有一坐标位置。人与人之间 　　　　，人与事、物之间，彼此为相对坐标之关系。 　　客观真实２：能量运作于宇宙中，由某一坐标位置及于其它，形成「功」。人对万 　　事万物之认知，乃因「功」作用于感官，形成刺激讯号，借着大脑之神经功能 　　，将相关性之感应联结成网络，形成「经验」，得以综合应用。 　　客观真实３：经验系片断且模糊之记录，人因各自生存在相对之时空坐标轴上，具 　　　　有不同的经验，故必需采用彼此均能接受之方式沟通，以交换有无。 　　客观真实４：经过长时期的自然演变，一些感官所能接收的刺激符号，可以代表人 　　　　共有的经验因素，便成为人对经验事物认知的「概念」，亦称为「名」。 　　客观真实５：人之经验来自生活，对超出生活之外的思维认知，知者不多，在未形 　　　　成「共识」之前，无法以概念表达。 　　解 　　老子认为：「道」可以说明，但并非一般人所了解的「道」；「名称」可以代表事 　　物，却不能表达人对事物本体的认知。 　　通 　　●《易经》中讨论阴阳之盈虚消长，系相对之观念，非指有阴、阳之实，意同此。 　　●《金刚经》：『佛曰般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密』。 　　●《淮南子˙原道训》：『夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不 　　　　　可测』。 　　●《中庸》：『天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教』。 　　●《庄子˙大宗师》：『夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可 　　　　见。自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，先天地生。在太极之先而 　　　　不为高，在六极之下而不为深，先天地之久而不为久，长于上古而不为老』。 　　●《论语˙里仁》子曰：『朝闻道，夕死可矣』。 　　释 　　本节开宗明义，首先正名，盖人所以难明事理者，即在屡有偏盖全之失。 　　「道」是人走的路，人走在道上，有一定的目的，以通达某处。人生未尝不然，人 　　由生至死，若无目的，不知行向何方，则无道可言，亦无道之需。是以「道」 　　仅对有目的，或者希望寻求目的之人，始具有意义，非泛指之一般「道路」。 　　「道」又是自然界运行之法则，自然界之进化，也有一定之目的。人类为大自然之 　　　　一份子，自应遵循大环境之法则，因之，人道须合于天道。 　　人与人为了沟通，必须应用共同的概念，然而一般人日常生活经验，只顾事物之利 　　　　害得失，无视于事物之真象本源，实无共同概念可言。故老子首先明示，「道 　　　　」可说，但此道并非一般人所认识的道。同理，在讨论「道」的时候，「名」 　　　　称、「概念」虽然与大家习用的相同，但切勿以表象视之。 　　语言之产生，系因群居的人类，为了达到生存目的，相互沟通而发展出者。因此， 　　　　语言之功能，仅限于表达一般事物。而且语言本是一种间接符号，仅能概略地 　　　　代表个体对某一件事物，笼统含糊的主观经验，绝对有异于原来真相。人间事 　　　　务，本就利、害交集，是、非互生，而人各为己，但求得利，挂一漏万，犹自 　　　　以为是，错在他人。待至人类文明发展到探索人生真相的阶段，也仅只限于极 　　　　少数的智者，在不同的时空，以各自的立场，枯思冥想，而无共同的概念以资 　　　　沟通。智者之所以为智者，乃其所见所识，异于常人，纵有心得，难与众人共 　　　　享。苟若宇宙中并无绝对真理，为了沟通及探索之方便，智者必须发展出某种 　　　　形式之沟通工具，以资印证。再若宇间确有真理，且为唯一真理，是则人人可 　　　　识，人人可得，何须假手人为既不精确、又嫌主观之经验语言？