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佛教的无我学说与休谟的束集理论，通过不同的路径，共同瓦解了我们日常感受到的固定自我概念。佛教认为无我意味着不存在独立永恒的实体，休谟则认为自我仅是知觉的集合。两者都将自我视为动态过程，而现代科学进一步将其定义为大脑构建的叙事。
佛教的无我学说认为，我们通常认为的自我实际上并不存在独立永恒的实体。所谓的我只是五蕴的临时组合：色蕴代表物质形态如身体，受蕴是感受体验，想蕴是认知辨识，行蕴是意志造作，识蕴是意识了知。这五个方面都在不断变化，没有固定不变的核心。
休谟的束集理论独立于佛教，却得出了类似的结论。休谟认为自我不是一个实体，而是知觉的集合。他指出我们从未直接感知到自我，只能感知到具体的知觉内容。因此，所谓的我只是这些知觉的束集，以无法想象的速度相互继承。这与佛教五蕴学说有着惊人的相似性。
现代神经科学通过冥想研究和脑成像实验，为古老的无我观点提供了科学证据。研究发现，冥想者的大脑默认模式网络活动显著减少，特别是内侧前额叶皮层和楔前叶等与自我参照相关的区域。认知科学进一步认为，日常的自我感实际上是大脑持续编造的连贯叙事，是一种认知错觉。
总结来说，佛教的五蕴学说将日常自我分解为无常的经验组合，休谟的束集理论独立得出自我仅是知觉流的类似结论。现代神经科学进一步证实了自我感的神经基础可以被改变，日常的我感实际上是大脑构建的连贯叙事。这三种不同时代和文化背景下的观点共同揭示：我们坚信的固定自我实际上是一种认知错觉。
佛教的无我学说认为，我们通常认为的自我实际上并不存在独立永恒的实体。所谓的我只是五蕴的临时组合：色蕴代表物质形态如身体，受蕴是感受体验，想蕴是认知辨识，行蕴是意志造作，识蕴是意识了知。这五个方面都在不断变化，没有固定不变的核心。
休谟的束集理论独立于佛教，却得出了类似的结论。休谟认为自我不是一个实体，而是知觉的集合。他指出我们从未直接感知到自我，只能感知到具体的知觉内容。因此，所谓的我只是这些知觉的束集，以无法想象的速度相互继承。这与佛教五蕴学说有着惊人的相似性。
现代神经科学通过冥想研究和脑成像实验，为古老的无我观点提供了科学证据。研究发现，冥想者的大脑默认模式网络活动显著减少，特别是内侧前额叶皮层和楔前叶等与自我参照相关的区域。认知科学进一步认为，日常的自我感实际上是大脑持续编造的连贯叙事，是一种认知错觉。
总结来说，佛教的五蕴学说将日常自我分解为无常的经验组合，休谟的束集理论独立得出自我仅是知觉流的类似结论。现代神经科学进一步证实了自我感的神经基础可以被改变，日常的我感实际上是大脑构建的连贯叙事。这三种不同时代和文化背景下的观点共同揭示：我们坚信的固定自我实际上是一种认知错觉。